KMAIR*

Non ha forse un duro lavoro l'uomo sulla terra e i suoi giorni non sono come quelli d'un mercenario? 
Come lo schiavo sospira l'ombra e come il mercenario aspetta il suo salario, 
così a me son toccati mesi d'illusione e notti di dolore mi sono state assegnate. 
Se mi corico dico: "Quando mi alzerò?". Si allungano le ombre e sono stanco di rigirarmi fino all'alba. 
I miei giorni sono stati più veloci d'una spola, sono finiti senza speranza. 
Ricordati che un soffio è la mia vita: il mio occhio non rivedrà più il bene.

" Vraiment, la vie de l'homme sur la terre est une corvée, il fait des journées de manœuvre. 
Comme l'esclave qui désire un peu d'ombre, comme le manœuvre qui attend sa paye, 
depuis des mois je n'y ai gagné que du néant, je ne compte que des nuits de souffrance. 
A peine couché, je me dis : 'Quand pourrai-je me lever ? 'Le soir n'en finit pas : je suis envahi de cauchemars jusqu'à l'aube. 
Mes jours sont plus rapides que la navette du tisserand, ils s'achèvent quand il n'y a plus de fil. 
Souviens-toi,  ma vie n'est qu'un souffle, mes yeux ne verront plus le bonheur.

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JOB

Libro di Giobbe 7,1-4,6-7

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XMASMMXI

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Moi, j’ai vu un ange qui montait du côté où le soleil se lève, avec le sceau qui imprime la marque du Vivant ; d’une voix forte, il cria aux quatre anges qui avaient reçu le pouvoir de dévaster la terre et la mer :

« Ne dévastez pas la terre, ni la mer, ni les arbres, avant que nous ayons marqué du sceau le front des serviteurs. »

Et j'entendis le nombre de ceux qui étaient marqués du sceau : ils étaient cent quarante-quatre mille, de toutes les tribus.
Après cela, j'ai vu une foule immense, que nul ne pouvait dénombrer, une foule de toutes nations, races, peuples et langues. Ils se tenaient debout devant le Trône et devant l'Agneau, en vêtements blancs, avec des palmes à la main. 
Et ils proclamaient d'une voix forte : « Le salut est donné par Lui qui siège sur le Trône, et par l'Agneau ! » 
Tous les anges qui se tenaient en cercle autour du Trône, autour des Anciens et des quatre Vivants, se prosternèrent devant le Trône, la face contre terre, pour L'adorer. 
Et ils disaient : « Amen ! Louange, gloire, sagesse et action de grâce, honneur, puissance et force, pour les siècles des siècles ! Amen ! » 
L'un des Anciens prit alors la parole et me dit : « Tous ces gens vêtus de blanc, qui sont-ils, et d'où viennent-ils ? » 
Je lui répondis : « C'est toi qui le sais, mon seigneur. » Il reprit : « Ils viennent de la grande épreuve ; ils ont lavé leurs vêtements, ils les ont purifiés dans le sang de l'Agneau.

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Vidi poi un altro angelo che saliva dall'oriente e aveva il sigillo del Dio vivente. E gridò a gran voce ai quattro angeli ai quali era stato concesso il potere di devastare la terra e il mare:

"Non devastate né la terra, né il mare, né le piante, finché non abbiamo impresso il sigillo del nostro Dio sulla fronte dei suoi servi". 
Poi udii il numero di coloro che furon segnati con il sigillo: centoquarantaquattromila, segnati da ogni tribù : 
Dopo ciò, apparve una moltitudine immensa, che nessuno poteva contare, di ogni nazione, razza, popolo e lingua. Tutti stavano in piedi davanti al trono e davanti all'Agnello, avvolti in vesti candide, e portavano palme nelle mani. 
E gridavano a gran voce: "La salvezza appartiene al nostro Dio seduto sul trono e all'Agnello". 
Allora tutti gli angeli che stavano intorno al trono e i vegliardi e i quattro esseri viventi, si inchinarono profondamente con la faccia davanti al trono e adorarono Dio dicendo: 
"Amen! Lode, gloria, sapienza, azione di grazie, onore, potenza e forza al nostro Dio nei secoli dei secoli. Amen". 
Uno dei vegliardi allora si rivolse a me e disse: "Quelli che sono vestiti di bianco, chi sono e donde vengono?". 
Gli risposi: "Signore mio, tu lo sai". E lui: "Essi sono coloro che sono passati attraverso la grande tribolazione e hanno lavato le loro vesti rendendole candide col sangue dell'Agnello.

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Then I saw another angel come up from the East, holding the seal of the living God. He cried out in a loud voice to the four angels who were given power to damage the land and the sea,

"Do not damage the land or the sea or the trees until we put the seal on the foreheads of the servants of our God." 
I heard the number of those who had been marked with the seal, one hundred and forty-four thousand marked from every tribe : 
After this I had a vision of a great multitude, which no one could count, from every nation, race, people, and tongue. They stood before the throne and before the Lamb, wearing white robes and holding palm branches in their hands. 
They cried out in a loud voice: "Salvation comes from our God, who is seated on the throne, and from the Lamb." 
All the angels stood around the throne and around the elders and the four living creatures. They prostrated themselves before the throne, worshiped God, 
and exclaimed: "Amen. Blessing and glory, wisdom and thanksgiving, honor, power, and might be to our God forever and ever. Amen." 
Then one of the elders spoke up and said to me, "Who are these wearing white robes, and where did they come from?" 
I said to him, "My lord, you are the one who knows." He said to me, "These are the ones who have survived the time of great distress; they have washed their robes and made them white in the blood of the Lamb.

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La Santa Sede - Piazza San Pietro

Tutti i Santi, solennità

Apocalisse 7,2-4.9-14.

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Sheep in thicket - Emmanuel church in Bethlehem

This is one of my favorite stained glass windows at Emmanuel church in Bethlehem, PA.

 

«Chi è dunque costui, al quale anche il vento e il mare obbediscono?».

 

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Fugitiva relinquere et aeterna captare

Abandonner les réalités fugitives et chercher à saisir l’éternel.

Dans cette expression est contenu le cœur de la spiritualité : le fort désir d’entrer en union de vie, en abandonnant tout le reste, tout ce qui empêche cette communion et en se laissant saisir par l’immense amour pour vivre seulement de cet amour. Vous avez trouvé le trésor caché, la perle de grande valeur ; vous avez répondu de manière radicale à l’invitation : «Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu possèdes et donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans les cieux; puis viens, suis-moi». C’est une oasis où, avec la prière et la méditation, on creuse sans cesse le puits profond où puiser l’«eau vive» pour notre soif la plus profonde. Mais c’est une oasis spéciale, où le silence et la solitude sont conservés avec un soin particulier, selon la forme de vie commencée et restée inchangée au cours des siècles.

«J’habite dans le désert avec des frères».

Le progrès technique, en particulier dans le monde des transports et des communications, a rendu la vie de l’homme plus confortable, mais également plus pressée, parfois convulsive. Les villes sont presque toujours bruyantes: on y trouve rarement le silence, car un bruit de fond demeure toujours, dans certaines zones également la nuit. Ensuite, au cours des dernières décennies le développement des médias a diffusé et amplifié un phénomène qui se profilait déjà dans les années soixante: la virtualité qui risque de dominer sur la réalité. Toujours plus, même sans s’en apercevoir, les personnes sont plongées dans une dimension virtuelle, à cause de messages audiovisuels qui accompagnent leur vie du matin au soir. Les plus jeunes, qui sont déjà nés dans cette condition, semblent vouloir remplir de musique et d’images chaque moment vide, presque par peur de sentir, précisément, ce vide. Il s’agit d’une tendance qui a toujours existé, en particulier parmi les jeunes et dans les contextes urbains les plus développés, mais aujourd’hui celle-ci a atteint un niveau tel qu’il fait parler de mutation anthropologique. Certaines personnes ne sont plus capables de rester longtemps en silence et dans la solitude.

J’ai voulu évoquer cette situation socioculturelle, parce qu’elle met en évidence un charisme spécifique, comme un don précieux pour le monde, un don qui contient un message profond pour notre vie et pour l’humanité tout entière. Je le résumerais ainsi: en se retirant dans le silence et dans la solitude, l’homme, pour ainsi dire, s’«expose» au réel dans sa nudité, il s’expose à ce «vide» apparent que j’évoquais tout à l’heure, pour faire en revanche l’expérience de la Plénitude, de la Réalité la plus réelle qui soit, et qui est au-delà de la dimension sensible. C’est une présence perceptible dans toute créature: dans l’air que nous respirons, dans la lumière que nous voyons et qui nous réchauffe, dans l’herbe, dans les pierres... Le Creator omnium traverse toute chose, mais il est au-delà, et précisément pour cette raison il est le fondement de tout. L’homme, en quittant tout, court pour ainsi dire un «risque»: il s’expose à la solitude et au silence pour ne vivre de rien d’autre que l’essentiel, et c’est précisément en vivant de l’essentiel, qu’il trouve aussi une profonde communion avec ses frères, avec chaque homme.

Certains pourraient penser qu’il est suffisant de venir ici pour faire ce «saut». Mais ce n’est pas le cas. Cette vocation, trouve une réponse en chemin, dans la recherche de toute une vie. C’est précisément en cela que consiste la beauté : donner le temps d’œuvrer avec son Esprit, et à sa propre humanité de se former, de croître selon la mesure de la maturité, dans cet état de vie particulier. Il y a le tout, la plénitude; nous avons besoin de temps pour faire nôtre l’une les dimensions du mystère. Nous pourrions dire que cela est un chemin de transformation dans lequel est mis en œuvre et se manifeste le mystère en nous: l’Esprit qui donnera la vie aussi à nos corps mortels est Celui qui opère aussi notre configuration selon la vocation de chacun. Quelquefois, aux yeux du monde, il semble impossible de demeurer toute sa vie dans cette vocation, mais en réalité toute une vie est à peine suffisante pour entrer dans cette union, dans cette Réalité essentielle et profonde.

Stat Crux dum volvitur orbis 

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posted by GSV@18:00CEST

La Santa Sede

Visita Pastorale a Lamezia Terme et a Serra San Bruno

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CUPERTINO.

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Ho imparato ad essere povero e ho imparato ad essere ricco; sono iniziato a tutto, in ogni maniera: alla sazietà e alla fame, all'abbondanza e all'indigenza. 
Tutto posso in colui che mi dà la forza. 
Avete fatto bene tuttavia a prendere parte alla mia tribolazione. 
Il mio Dio, a sua volta, colmerà ogni vostro bisogno secondo la sua ricchezza con magnificenza in Cristo Gesù. 

posted by GIADA@10:30CEST

La Santa Sede

Visita Pastorale a Lamezia Terme et a Serra San Bruno

Lettera di san Paolo apostolo ai Filippesi 4,12-14.19-20.

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SAN BRUNO.

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Canterò per il mio diletto il mio cantico d'amore per la sua vigna. Il mio diletto possedeva una vigna sopra un fertile colle. 
Egli l'aveva vangata e sgombrata dai sassi e vi aveva piantato scelte viti; vi aveva costruito in mezzo una torre e scavato anche un tino. Egli aspettò che producesse uva, ma essa fece uva selvatica. 
Or dunque, abitanti e uomini di Giuda, siate voi giudici fra me e la mia vigna. 
Che cosa dovevo fare ancora alla mia vigna che io non abbia fatto? Perché, mentre attendevo che producesse uva, essa ha fatto uva selvatica? 
Ora voglio farvi conoscere ciò che sto per fare alla mia vigna: toglierò la sua siepe e si trasformerà in pascolo; demolirò il suo muro di cinta e verrà calpestata. 
La renderò un deserto, non sarà potata né vangata e vi cresceranno rovi e pruni; alle nubi comanderò di non mandarvi la pioggia. 
Ebbene, la vigna del Signore degli eserciti è la casa ; gli abitanti la sua piantagione preferita. Egli si aspettava giustizia ed ecco spargimento di sangue, attendeva rettitudine ed ecco grida di oppressi. 

posted by GIADA@11:00CEST

La Santa Sede

Libro di Isaia 5,1-7.

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ISAIA 5,1-7.

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Don Quichotte commence comme une bouffonerie, une dérision, qui n’est absolument pas oeuvre imaginaire ou simple divertissement littéraire.

Le plaisant autodafé des livres du pauvre hobereau, que font, au chapitre VI, le curé et le barbier, est un geste très réel : le monde du Moyen Age est rejeté, la porte qui y donne accès est murée ; il appartient irrévocablement au passé.

Don Quijote comienza como una bufonada, una irrisión, que absolutamente no es obra imaginaria o diversión simple y literaria. El auto de fe agradable de los libros del pobre tagarote, que hacen, al capítulo VI, el cura y el barbero, es un gesto muy real: el mundo de la Edad Media es rechazado, la lleva que da allí acceso es amurallado; pertenece irrevocablemente al pasado.

En la personne de Don Quichotte, une époque nouvelle persifle l'ancienne. Le chevalier est devenu un fou ; réveillée des rêves de jadis, une nouvelle génération se dresse en face de la réalité, sans déguisements ni embellissements. Dans la raillerie plaisante du premier chapitre, il y a quelque chose de l'entrée en scène d'une nouvelle époque, confiante en elle-même, qui a désappris le rêve et découvert la réalité, et qui en est fière.

En la persona de Don Quijote, una época nueva se burla el antiguo. El caballero se hizo un loco; despertada por sueños antiguos, una nueva generación se levanta frente a la realidad, sin disfraces ni embellecimientos. En la burla agradable del primer capítulo, hay algo mismo de la salida en escena de una nueva época, confiada, el que desaprendió el sueño y descubrió la realidad, y el que está orgullosa de eso. 

Quelle noble folie est-ce donc que celle que Don Quichotte s'est choisie comme vocation : « être chaste en ses pensées, honnête en ses paroles, vrai dans ses actions, patient dans l'adversité, miséricordieux à l'égard de ceux qui sont dans la nécessité, et enfin, combattant de la vérité, même si sa défense devait coûter la vie ». Les traits de folie sont devenus un jeu qui mérite d'être aimé car on perçoit, par-delà, un coeur pur. 

Cual locura noble es pues aquel que Don Quijote se escogió como vocación: " ser casto en sus pensamientos, honrado en sus palabras, verdaderamente en sus acciones, paciente en la adversidad, misericodioso con respecto a los que en la necesidad, y por fin, combaten de la verdad, aunque su defensa debía costar la vida ". Las rayas de locura se hicieron un juego que merece ser gustado porque se percibe, más allá de, un corazón puro. 

L'assurance orgueilleuse avec laquelle Cervantès avait brûlé les ponts derrière lui et s'était moqué du vieux temps est devenue maintenant mélancolie sur ce qui était désormais perdu. Ceci n'est pas un retour au monde des romans de chevalerie, mais un éveil à ce qui doit absolument demeurer, et la prise de conscience du danger qui menace l'homme quand, dans l'incendie qui détruit le passé, il perd la totalité de lui-même.

La seguro orgullosa con la cual Cervantès había quemado los puentes detrás de él y se había burlado del viejo tiempo se hizo ahora melancolía sobre lo que estuvo perdido en lo sucesivo. Esto no es una vuelta en el mundo de las novelas de caballería, sino un despertar a lo que absolutamente debe quedar, y la conciencia del peligro que amenaza al hombre cuando, en el incendio que destruye el pasado, mismo pierde la totalidad.

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TOBOSO

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